齊褒姒只在西湖待了不足四十八個小時，便隨白玲一起飛回了澳門籌備月底的演唱會，生活節奏一下子便慢了下來的李雲道並沒有急著回局裡報到，而是愜意地過起了兩點一線的生活，一點是西湖玫瑰園的家，另一點便是吳老和綠荷師姐的河畔小院。清晨五點三十分起床，在小區外的坡道上慢跑半個小時，打二十分鐘太極，再練黃梅花幫他苦心雕琢出的三刃刀的刀法，回家衝個澡便驅車到那座院中立著一株金桂的粉牆黛瓦小院，吃過綠荷師姐精心準備的早餐後，便與吳老爺子一道埋入故紙堆。吳老耗費一輩子嘔心瀝血的哲學鉅作《華夏哲學演變史》已經到了下半部的明清哲學，明代心學流派創始人王守仁是中國哲學史上繼朱熹之後的又一大儒，心學思潮對明、清兩代的儒家文化產生了方方面面的影響，同時也潛移默化地影響著明、清兩代的儒學生。李雲道對《二十四史》觸類旁通，對心學流派的各類書作過目不忘，倒真的在其中一章節裡發現了幾處普通人難以察覺的錯誤。

吳老老懷大慰：“王文成是心學流派的集大成者，這兩段引言是不是出自陽明先生的《傳習錄》也未曾可知，不過雲道你既然有過目不忘之術，想來你認定的應該不會有錯。”

李雲道指著其中一句話道：“陸王心學，陸九淵主張宇宙二字為：‘宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。’，也就是說‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。他認為治學的方法，主要是‘發明本心’。而王守仁主張‘心即是理’，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。他的主張被學生們繼承併發揚光大，其中又以泰州學派將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此‘人人可以成堯舜’，‘天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢’，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。‘心即理’看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情慾的正面主張和看法。由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的。老師，我覺得這一段應該加進去。”

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